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August 04 依赖房地产为何总是难逃崩盘？zt时寒冰 时先生是我很喜欢的，如今少有的站在劳苦大众立场说话的，敢说话的，敢说真话的人。时先生这篇文章让我们更好的理解了GDP，房价，和投机的意义。闲言少叙，请看正文。
在中国，那些指出现实中的问题，表露出忧虑情绪的人，被称为“唱衰派”——这还算是客气一点的称呼，不客气的干脆就扣上“伪专家”、“街头理论家”、“卖国贼”之类的帽子。另一方面，那些拼命唱多的，比如提出“买房就是爱国”的学者，则受到吹捧，好像他们才真正有颗“金子般”的心，是为国家着想的。 所谓良药苦口利于病，阿谀奉承胜于杀人。那些经常鼓吹房地产救国之徒，不是良心早已喂了恶狗，就是成了权势与既得利益集团的奴才，他们制造出一个虚幻的光环，迷惑决策层出台相关政策，然后，他们再趁乱打劫，牟取私利、暴利！ 古今中外的历史告诉我们，凡是一味唱赞歌的，没有一个是好东西。是房地产救了中国吗？不，是毁了中国——毁了国人的幸福，毁了国人的理想，让整个民族的价值观和理想沉沦、迷失。除了房子，这个民族还剩下什么？ 昨天与一位建筑商一起吃饭，他告诉我说，他退出了，不做建筑了。为什么？过去的楼板是10公分，逐渐变成9公分、8公分、7公分、6.5公分、6公分……到6公分（在表面看得见的地方还正常）时，他不敢做了，他恐惧了，怕将来栽倒在这上面！一座大楼倒塌，被视为没有质量问题，乃是压力差之故，而倒塌楼房的业主，竟然被建议去买旁边没有倒塌的楼房！有这样宽松的环境，让开发商自己做好质量，实在是太小看他们的胆量和智慧了。环顾四周，凡是大一点的开发商，还有多少人的妻儿没有拿到国外的绿卡或者移民国外？ 楼房质量越差，房价越涨。为何？连开发商都承认，我国的建筑寿命不到30年，30年以后，现在的楼房重新拆毁再建，拆毁楼房会增加GDP，重建又要增加GDP，GDP继续增长。房子拆了，或者倒下了，或者不能住人了，人们又要抢着买新房，房价再涨，民众财富再被既得利益集团掠去，如此循环不已，仅仅房地产一个领域，就足以支撑一个国家GDP的繁荣。国外的高科技产品，越来越先进，而价格越来越便宜，中国的房屋越建越差，连站都站不稳了，价格却越来越高。相比之下，外国人是何等之“蠢”，中国人是何等之“聪明”！当国人被一个房地产驱赶成可怜的奴隶，这个民族的精神世界在哪里呢？这个民族的归宿感在哪里？ 与溜须拍马之徒不同，“唱衰派”们大都有着良好的专业背景。比如，人们熟悉的曹建海博士，是中国社会科学院工业经济研究所投资与市场研究室主任，其观点有系统的专业知识和大量数据作为支撑，只是，其研究的结论与主流的经济学家不同而已。与那些沦为了既得利益集团代言人所谓主流专家相比，“唱衰派”要真实得多。 主流的专家已被证明是颓废的垃圾。2009年全国两会期间，全国政协委员四川科伦实业集团有限公司董事长刘革新在发言中说：“主流经济学家的判断已经证明不行了，需要有一个民间独立的机构和他们进行质询，还要淘汰一部分经济学家……我们企业做的事情和主流经济学家的说法反其道而行就行了。”这是对主流学者的最好注脚。 “唱衰派”学者提出的观点，或许并未得到验证，但是，这并不意味着他们提出的问题不存在。因为，从量变到质变总需要一个过程，如果能够及时冷静地认识到问题并采取措施解决，就能防患于未然，反之，则可能导致严重后果。 前段时间，由国家旅游局和中共湖北省委宣传部共同主办的“太极湖论坛2009”上，经济学家、中国人民大学黄卫平教授说：“在这个世界上凡是靠房地产拉动的国家，结果没有不是崩盘的，世界老大美国靠房地产拉动经济结局是崩盘；世界的老二日本靠房地产拉动经济结局是崩盘；世界经济中间早已把中国的房地产列为崩盘之列，这次下滑完全归结为错误的房地产政策造成的。在世界上大概只有德国逃过这一劫，凡是这个地球上靠房地产拉动经济的国家结局都是崩盘，尤其当房地产和金融紧密结合成为一种金融衍生工具时，不崩盘那简直就不是经济。” 这种观点令房地产大佬们不爽，引来批评是难免的。问题是，学者们的研究基于大量事实与数据的基础之上，当那些用房地产拉动经济的国家相继付出惨烈的代价，中国真的能够幸免吗？命运之神，真的会一再眷顾这个信仰缺失的民族吗？ 我不禁要问：除了房地产，支撑中国经济保持可持续增长的力量还有什么？就目前而言，整个世界上除了中国，再也没有把房地产业作为支柱产业发展的。日本敢把色情业作为支柱产业之一，也不敢与民生息息相关的房地产业作为支柱产业。想到这一点，不能不令人感慨！中国的房地产业是寄生或嫁接在建筑业上的，如果将建筑业与之剥离，开发商还剩下什么？在我国房地产产业链条上，规划由政府有关部门做，设计由设计单位负责，住房由建筑企业建造，开发商扮演的只是“中间人”或“皮包商”的角色。开发商连自有资金都非常少，他们让建筑商垫资为其盖房，然后，拖欠建筑企业的工资，农民工工资拖欠问题由此而来。房屋还没有建好，开发商就预售房屋，回收资金。因此，中国的开发商经常玩空手套白狼的游戏。也正因为中国的开发商只是一群皮包商或食利阶层，所以，他们才可以不问经营管理，每天像明星一样走穴，游走于论坛与电视节目之间，这本身难道不是皮包商的最好证明吗？除了房地产开发行业，还有哪个行业的老总可以如此逍遥？ 支柱产业意味着一种定位或者引导，如果扮演“皮包商”角色的开发商被作为推动中国经济发展的主导，那么，必然把民众引向投机。道德日益滑坡的现状，就是最好的证明。 在次贷危机的影响仍在延续的大背景下，再次把房地产摆放到“救世主”的位置上，助推房价上涨，进一步蚕食和透支了民众的购买力，这必然挤压其他领域的消费。另一方面，房地产泡沫的快速累积与金融的紧密嫁接，使得整个经济的系统性风险加大。这是其他国家因此自吞苦果的原因，也是他们因此重视民生，不从房地产领域获取暴利的原因。 中国需要一个能够替代房地产的支柱产业。 摩根士丹利亚洲主席史蒂芬·罗奇最近撰文指出：“不断飙升的投资对2009年上半年中国GDP增长的贡献率达到了空前的88%——是过去10年43%均值的两倍。同时，中国各银行的贷款质量多数确实受到今年上半年大量信贷投放的影响——这一趋势可能为新一波银行不良贷款播下了种子。” 7月31日下午，有记者采访我，问我这些“唱衰派”是不是有什么阴谋。我回答说：“有没有阴谋我不知道，但有一点是肯定的，这些专家讲的隐患的确值得我们重视。”“唱衰派”专家的研究，虽然与主流格格不入，却是综合世界经济历史并结合中国国情得出的结论，应该说，这种研究是系统而严谨的。退一步说，即便“唱衰派”学者的观点一无是处，那么，听听他们的研究，对照一下现实中存在的问题，并加以解决，难道不是理性的态度吗？ 别等到问题集中释放时候才重视“唱衰派”的观点，到那个时候，可能真的晚了。无论是决策者还是投资者，都需要多一个参照，多一分冷静。千万别再妖魔化“唱衰派”，这容易扼杀或掩盖那些理性的声音，使这个国家失去理性反思的最后机会。 作为热爱这片土地的一个公民，我为这片多灾多难的土地和同样多灾多难的人民祈祷！ 2009年8月3日 April 29 也谈猪流感 ZT 健康的捷径 2009年1月13日我的博上写了今年的五运六气，很多人都说看不懂。在那里面我讲了今年的天气的特征，疾病的发生，最后提供了祛湿的红豆薏米粥。最近我发现湿气盛行，于是四处推广，见者就劝：快去吃红豆薏米粥！今天看到了栾博士的博客，提到了猪流感的话题，跟我之前的看法一致，大环境不好，湿气所致。所以特此转贴一封，望见者有缘，平安无事！
媒体报道： “近期墨西哥、美国等地接连暴发新型猪流感病毒疫情，墨西哥疑似病例高达4000余人，可能已有103人死于猪流感，美国已确认有20人感染，英法等多个国家出现疑似病例。世界卫生组织警告说，墨西哥和美国发生的猪流感疫情已构成“具有国际影响的公共卫生紧急事态”，所有国家都应加强对非正常暴发的流感类疾病和严重肺炎的监控。” 看来世卫组织最近有忙的了。我们也来凑凑这个热闹，从《易经》的角度来分析看看这猪流感为什么会首先发生在墨西哥、美国？分析看看猪流感在中国的可能性有多大？有没有预防的方法？ 今年是己丑年，土不及，太阴湿土司天。 猪，属于坎卦。 太阴湿土，从易经的角度分析，是属于兑卦的。 大家都知道，夏天来临的时候，苍蝇便也出来了，无论怎么赶、怎么杀，都不能断绝。然而冬天到来时，苍蝇自动就消失不见了。其实，病毒也一样，在太阴湿土司天的时候，必然有病毒得这太阴湿土的气息而生存的，就像伴随夏天来的苍蝇蚊子一样。由于太阴湿土属于兑卦，那得很多太阴湿土之气的病毒必然也属于兑卦的。 属兑卦的病毒，与属坎卦的猪，构成卦象泽水困。 这病毒为何最初在墨西哥和美国发生？那是因为墨西哥和美国位于西方，西方，是先天坎卦，后天兑卦之地，那里的空气本来就充满了兑泽之气，在今年太阴湿土的年份，那兑泽之气就格外的多，自然就更容易产生属于兑卦的病毒，或者说产生更厉害的属于兑卦的病毒，于是，因这泽水困，猪便首先被困住了。病毒在空气中，无处不在，人，自然也容易受这属兑卦的病毒的侵染，于是，人也容易发病，感染与猪同样的病毒的病----从这点上，其实不能说是猪传染了人，而是猪与人同病相怜，都容易受这病毒感染而已。所以，不要迁怒于猪。 一般疾病都具有地区特性的，这病在西方首先发生，自然也最容易在西方流行，中国位于东方，也有人有发病的可能，但肯定规模赶不上西方的，所以大可不必惊慌。 要预防这病，可以吃水中或水边出产的除湿的东西，如多吃薏苡仁、莲子、紫苏、叶类的蔬菜等，尽量远离湿热的环境，如不要去做汗蒸、桑拿。家里备些甘露消毒丹。 March 25 转帖缠中说禅 《论语》详解 节选 刚出差回来，发现生意场上附庸风雅之风大盛，翻云覆雨地云雨起国学来，大概都要争当“儒商”了。因国学而从“乳上”到“儒商”，总不会是国学之福。试想，一旦流行，连真乳都难寻，就别说真儒了。流行的乳房，除了制造隆乳增乳扩乳的热闹，还能有什么？至于流行的儒学是什么？其命运不会比任何一个无论真假的乳房要好。国学也一样，真的举国都学了，这国学也就真的蜾穴了。
但国学的兴盛是必然的，中国经济的发展，必然在学术上要有中国人自己的声音，而中国人的学术，除了国学，又有什么可以拿得出手？对这不服的，除了傻子，就是自欺欺人之辈。为什么有一天，国学的学术标准不能成为世界的学术标准之一？这一点随着中国国力的增强，是必然要成立的。不过必须要说明的，除了大量儒化、道化的所谓中国佛学文献，佛学并不能归于国学之内。中医可以是国学，甚至房中术也可以是国学，但佛学不是。佛学，又岂是区区国学或西学可以笼括的？
但如果连国学、西学都学不通，就不要谈什么佛学了，只有精通国学、西学，才有资格谈佛学。说到国学，说到儒学，当然要从这孔子说起，说孔子，就先说这《论语》。孔子、《论语》，中华文明的根基，又岂是五四竖子、六六小儿可以动摇的？不过，千古以来，有多少解《论语》的，就有多少曲解《论语》的。而这书，就是给所有曲解孔子的人的。
学而
子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？
详解：所谓半部《论语》治天下，这开头，当然不是一般所解那般肤浅可笑。不过，这从原句中摘录两字当成章节题目的“学而”，除了让以后的李商隐找到了命题的好方法，以及让八股文命题多了一种坏方法，就没有更大意义了。章节的题目都是后人所加，而整个《论语》是气脉贯通的，其实并不需要分什么章节。
题目说完，开说正文。这三个“不亦”，大概是汉语语言历史中被最多人的口水所吞没过的。但真明白这三句话意思的，大概也没有。这劈头盖脑的三句话，仿佛好无道理，又好无来由，凭什么成为中文第一书的开头？如果真是这样，这《论语》一定是历史上最大的伪劣商品，或者就是疯人院里随意采录的疯言疯语。
其实，这三句话只是一句话，这是一个整体，是整个儒家思想的概括。浩如烟海的儒家经典，不过是这三句话的一个推演。明白了这三句话，整部《论语》就豁然了，就知道上面“整个《论语》是气脉贯通的”那话并不是随便说的。
“学而时习之”，什么是学？谁学？学什么？学了能成什么？首先，这“学”前面就少了一个主语。鸭子学也是学，把鸭子当成这个主语放进入，这就成了“子曰：鸭学而时习之，不亦说乎？鸭有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而鸭不愠，不亦鸭王乎？ ”这大概可以成鸭店的招牌了。因此，不解决这个“学”前面缺少的主语，是不可能明白《论语》的。
其实，这主语就在这句子里，就是“君子”。学《论语》的，就是这“君子”，这话最后就落实在这“君子”上。整个儒家学说，归根结底，就是“君子学”。何谓“君子”？“君子”就是要成为“君”的人。“君子学”最终的目的就是要成为“君”。何谓“君”？“君”就是“圣人”。
那么，为什么是“君子学”，而不是“圣人学”？“圣人”是无学的，整部《论语》，整个儒家学说，就是讲述如何从“君子”“学而”成“君”、也就成“圣人”的过程，只有这个过程才有所谓“学”的问题。“君子学”不是学当“君子”，而是只有“君子”才能“学”，只有“君子”在这成为“君”的道上不断“学”，才有“君子学而”成“君”的可能。鸭子“学而”也就只能是鸭子，顶多就是鸭王，所以，鸭店是不能也没必要有什么《论语》的。
但这“君”不是一日炼成的，当你打开《论语》，当你要学《论语》，你首要明白的是，你最终要通过《论语》而成为“君”，成为“圣人”，如果没有这个志愿，那是没必要看什么《论语》的，还不如去看《鸭语》。有了这个志愿，才有必要看《论语》，而《论语》下面的话才有意义。阅读是不能脱离读者的，而不能承当这个阅读的读者是没有阅读的，只不过是看一些文字符号而已。
（二）
在人人争当经济人的年代谈论成圣人之道，也忒不靠谱了。当然，任何的不靠谱都是站在一定立场上的，而圣人的不靠谱，必须有非圣人的视角，例如：经济人、社会人、鸭子等。没有任何没有前提的逻辑是可以无条件地被证明的，没有一个视角是绝对的、不需要前提的，既然这样，这世界的喧嚣已经不缺乏经济人、社会人、鸭子们了，圣人当然也有喧嚣的必然。
站在这个角度，没有任何视角是有永恒价值的，但也没有任何视角是永恒没有价值的，《论语》一样，孔子一样，圣人也一样。但曲解是不允许的，必须首先要弄清楚《论语》究竟在说什么，否则一切的赞誉或诋毁都无意义。当然，在喧嚣的年代，无意义就是最大的意义，那就让最大继续最大，最后阳亢而死。而继续《论语》之旅，进入《论语》之旅的前提就是，要立志成为“圣人”，或者至少要有兴趣去了解如何成为“圣人”。至于要立志当鸭子或鸭王，那就此门不通了。
“学”的主语解决了，那“学”的宾语是什么？也就是说，“君子”要学什么才能成就“圣人”？千古以来，基本所有的解释都把这“学”当成各种一般技能、学问的学习了。如果真这样，那不妨把“房中术”当成宾语，这话就变成“（君子）学（房中术）而时习之，不亦说乎？”，这一下，孔子真成“老二”了，成了上世纪六十年代欧美“性爱革命”的先驱了，或者至少也是后来道家伍柳派的祖宗，当然，流传到今天，可以列入《鸭语》第一章了。
但《论语》不是《鸭语》，也不是《算语》、《医语》、《文语》，《论语》不一般地探讨所谓的教育问题，孔子是教育家，但那只是他的副业，就像现在有人是教授，副业可以是叫兽，如果这种副业的通常时间都发生在凌晨前后，那就成了叫售，也就是叫卖了，至于是卖身还是卖什么其他的，并不重要。《论语》归根结底是探讨儒家的核心问题，是如何成“圣人”的问题，因此这里的“学”不是一般教育意义上的，而是“闻道”、“见道”、“学道”，“学”后面的宾语只能是成“圣人”之道。
而这里的“学”，首先是“闻道”，不闻无以学，其次是“见道”，不见亦无以学。只有“见道”以后，才可以真正地“学道”，否则都是瞎猫对死耗子。就算在月亮永远不圆的外国、在那万恶千疮的资本主义社会，要去学当鸭子，也脱离不了这程序。首先要听说有鸭子这回事，还要听说哪里有鸭子活动的场所，即使不知道这场所的专门术语-----“鸭店”。然后，当然就是要去看看怎么回事，所谓眼见为实，不能光听别人说这行业有前途，就盲目投资，就算是“鸭子”是一很有前途的朝阳产业，也不能盲目投资，必须亲自明白无误地见到其中的好处，有什么福利呀、会不会拖欠工资呀、上班时间能否自由掌握呀，有多大风险呀，等等。把这一切都见到，看明白了，才可以去“学”当“鸭子”，这样才有信心，才有目标。试想，连当“鸭子”的“学”都包含如此程序，就不要说学成“圣人”之道了。
和“学”同源的是“校”，也就是“效”，就是“效法”。“学”，不是一个人的瞎修盲练，而是要“效法”，“效法”什么？当然就是“圣人”了。“校”，至少要包含两个不能偏废的方面：1、对照；2、校对。“对照”“圣人”学之效之而使自己也成为“圣人”，但这种“学”和“效”不是固定不变、一劳永逸的，必须不断地“校对”。就像一块表，按报时调好后，并不是一劳永逸，而是要不断地“校对”，表才不会出现大的偏差。
而儒家的思想是积极入世的，因此这“校对”的工夫，就不光光是“对照”“圣人”理论，而是必须针对现实，脱离了现实，就无所谓“校对”，也无所谓“学”了。而现实中的“学”，必然是群体性的，用现代术语，就是社会性的，因此，这“学”字的完整意义就是，闻“圣人之道”、见“圣人之道”、“对照”“圣人”、在现实社会中不断地“校对”，只有这，才勉强称得上“学”。
对““学而时习之”中的“学”，概括如下，就是：
问：什么是学？
答：闻“圣人之道”、见“圣人之道”、“对照”“圣人”、在现实社会中不断地“校对”。 问：谁学？
答：君子。 问：学什么？
答：成“圣人”之道。 问：学了能成什么？
答：“圣人”。 （三）
现在，垃圾白话文了，“学习”成了一个词语，如白开水般了无味道，白话文里“学习”的含义，还比不了文言文中“学”的万分之一。文言文中，每个字都有着丰富的含义，但这也使得相应的理解往往很难把握。
对文言文的把握，例如，对《论语》的解释，不能按照白话文那种垃圾西方式思维，首先假设文章的意义是如同细胞之于人体般由字符堆积起来，就如同西医般，白话文是一种死的文字。而文言文不同，理解文言文必须首先要得其神，而其神不在字符中，是文章的整体，如同中医，离开了整体的字符是没意义的。庖丁解牛，神遇而牛解，文言文的阅读也一样，神不遇而解其文，无有是处。
上面说了“学”，现在继续说这“习”字。甲骨文中“习”是“羽”字下从“日”，后来篆书误把“日”写成“白”，将错就错，一直流传下来，结果现在的繁体字里，“羽”字下从“白”，简体字就干脆把“羽”字劈成两半，“白、日”都不要，结果简体字就只剩下这无边的黑暗了。简体字，配合白话文的一种垃圾符号，把含义丰富的中文逐步强奸成西文那种垃圾符号，这就是历史的现实和现实的历史。
“习”，“羽”字下从“日”，本义指的就是鸟儿在晴天里试飞。这个“习”字，如诗如画，一字而有神。“日”属阳，所谓乘天地之正气而游六合，就是“习”，也才是“习”。但后来所有的解释，都把“习”当成不断、反复、频频地练习、温习、复习之类的玩意，典型的白话文鸭子思维，以为不断上下左右地折腾就可以表现出色、工夫了得、赢得奖赏，真是既无情趣、又无品位，中文堕落成这样子，真是悲哀、悲哀！
“学”而“习”，就是“闻“圣人之道”、见“圣人之道”、“对照”“圣人”、在现实社会中不断地“校对””而得乘天地之正气而游六合。不“学”“圣人之道”，无以得乘天地之正气。“学”，得“圣人之道”之体；“习”，施“圣人之道”之用。不“学”无以成其“习”，不“习”无以成其“学”，全体而大用，这才算是“学”而“习”之。何谓之“之”？成圣人之道也。
“学”而“习”之，必与其时，所以有“学而时习之”。“时”者，天时，非依其时，乃与其时、时其时也。依其时者，小人也；与其时者，君子也；时其时者，君子行成“圣人之道”也。可笑几乎所有的解释，都将“时”弄成所谓按时、依时、适时之类的玩意，真不知其时矣。而“时其时”者，必得乘天地之正气，此谓得其天时也。“时其时”者，非得天与其时，乃与天其时也。由此可见，所谓天时，是与天其时而天与其时也。不如此知之，实不知何谓“时”矣。
“学而时习之”，君子闻“圣人之道”、见“圣人之道”、“对照”“圣人”、在现实社会中不断地“校对”，与天其时而天与其时，得乘天地之正气而游六合，行成圣人之道，这样，才能“不亦说乎”。后面这句“不亦说乎”，就不用解释了吧。
（四）
“学而时习之”，与天其时而天与其时，风云际会、波随浪逐，感而“有朋自远方来”。“有”，非“有无”、“持有”之“有”，乃《左传》“是不有寡君也”之“有”，“友”之通假也。几乎所有的解释都将“有”解释成“有无”、“持有”之“有”，大谬矣。
何谓“友”？“同志为友”，志向相同者也。甲骨文中，“友”为双手并列，为共同的志向而联手、而互助合作，才是“友”。不过后来一切都变味了，“同志”这词，特别经过上世纪的洗礼，已经变得十分可笑。现在就更不能用了，现在是，当鸭子不当鸭子想要当“鹅”了，就“同志”了，从“鸭子”进化成“鹅”，真是越来越大，有前途呀。
且不说那些“鸭子”和“鹅”，在《论语》里，“有”或“友”的共同志向就是同成“圣人之道”。“圣人之道”，不是独自去偷欢的私道、小道，是普及天下、大善天下的公道、大道。要成“圣人之道”，成“圣人”，必须先“圣”其时，不“圣”其时，何以“圣”其人？圣人者，必圣其时、必圣其地、必圣其人，复圣它时、复圣它地、复圣它人也。而君子行“圣人之道”，必有之、方类之。
“朋”者，“凤”之古字也，本义为凤凰。“朋自远方”者，“有凤来仪”也。《尚书·益稷》“箫韶九成，凤凰来仪。”，而“有朋自远方来，不亦乐乎？”，实本于此。“有凤来仪”之地，即地灵之地，行“圣人之道”之地。而行“圣人之道”之君子，就是“人中之凤”，行“圣人之道”之君子“自远方来”，就是“有凤来仪”。“仪”者，法度也。“朋自远方来”干什么？法度也。以“圣人之道”法度之，教化之，成就“圣人之道”彰显之天下，这才是真行“圣人之道”。
“远”，遥远、久远，不独指空间上的，“圣人之道”不是凭空而起，源远而流长。“方”，非方向之类，而是“旁”的通假，广大的意思。《尚书·立政》，“方行天下，至于海表”，“圣人之道”之“行”，是“方行”，君子“行”圣人之道，也是“方行”，要“方行天下，至于海表”，这才算“行”圣人之道之“行”。
“自”，不是介词。文言文不是垃圾白话文，N个字都表示不出一个意思来，文言文的“自远方来”不是垃圾白话文的“自远方来”，每一个字都有着独立的意思，把“自”当成介词表示时间、方位的由始，都是吃白话文垃圾太多的结果。“自”者，依旧、依然也。依旧、依然“有凤来仪”，“圣人之道”不断也。“来”，由彼至此、由远及近，浩浩汤汤，如日之东升、海之潮回，天地浩然正气升腾之景象也。圣人之道，大道流行，其远矣，其方矣。
“有朋自远方来”，君子，为共同的志向而联手，为共成“圣人之道”而同行，如人中之凤，依旧、依然，乘天地之正气，源远而流长、浩瀚而广大，由彼至此、由远及近，如日之东升、海之潮回，将“圣人之道”披之六合、播于八方，法度之，教化之，成就“圣人之道”彰显之天下，这样，才能“不亦乐乎”。“乐”者，非le，是yue，箫韶九成，盛世之象也。
（五）
将“圣人之道”披之六合、播于八方，法度之，教化之，首要且常态地必然会面对“人不知”的问题。如果“人皆知”了，就无所谓“法度之，教化之”。行“圣人之道”，乃难行之行，所谓知易难行，知且不易，行则更难。
“人不知而不愠”，几乎所有的解释都把“知”当成“知道”、“理解”之类的玩意。“人不知而不愠”快成了现在酸死人的“理解万岁”的对应物了。但这里的“知”不是本义的“知”，而是“智”的古字，“人不知”不是“人不知道”，而是“人没有智慧”。
“人”，一般指别人，但这里的别人特指那些不能“闻、见、学、行”“圣人之道”的人，也就是行“圣人之道”时需要“法度之，教化之”的人。“人不知”，这些人没有智慧，没有什么智慧？没有“闻、见、学、行”“圣人之道”的智慧。
比起“人不知而不愠”中的“愠”，上面“知”的错解就是小菜了。对于这个“愠”，《论语》成书后，所有解释都是“生气、愤怒”之类。其实，“愠”，发yun音，有两种声调，第一种发去声，就是通常解释“生气、愤怒”的那个，但这在这里大错特错，这里的音调应该发上声，解释为“郁结”。《孔子家语》有“南风之熏兮，可以解吾民之愠兮”，其中的“愠”就是发上声，解释为“郁结”。而这里的“不愠”，就是本于“南风之熏兮，可以解吾民之愠兮”。
“不愠”，是“使之不愠”的意思，“之”是指“人不知”里的人，谁使之？行“圣人之道”的人。“愠”的根源在于“不知”，一个人“不知”，各种不好的情绪就会“郁结”其中，就会生病，对于中医来看，所有的病，归根结底就是“愠”，就是“郁结”。一个家庭、一个团体、一个国家、一个世界，如果由“不知”的人组成，那么同样要“愠”，同样要生出“郁结”来，所谓民怨沸腾、夫妻不和、冷战热战，等等，都是由“不知”而“愠”的结果。
一个和谐的世界、一个大同世界、一个政通人和的世界，前提必然是“不愠”的，行“圣人之道”的人就是要使得“不知之人”变得“不愠”，使得“不知之世界”变得“不愠”。“学而时习之”、“有朋自远方来”、如“南风之熏”般地行“圣人之道”，一个最重要的成果检测标准就是“不愠”，就是和谐，就是大同，就是政通人和，就是要把“人不知”的世界改造成“人不愠”的世界。
“人不知而不愠”，现实的天下仍未成就“圣人之道”的彰显，现实的天下几乎都是不能“闻、见、学、行”“圣人之道”的人，他们没有“闻、见、学、行”“圣人之道”的智慧，而行“圣人之道”的人，要如“南风之熏”般地熏染他们，把“没有智慧的人”改造成“没有郁结的人”，把“没有智慧的世界”改造成“没有郁结的世界”，这样，才能“不亦君子乎”，才能算是真正行“圣人之道”的人。
（六）
论语》二十篇，实为一大文章，而首章三个“不亦”，为文章之纲领，也是儒学之总纲。世人皆说《易》难解，实则，《易》是隐而难，《论语》是显而难，是难上加难。《论语》书成后，真能解首章的，千古以来，未曾见也。而首章都不能解，后面就更是以盲引盲。
本ID所写，皆发前人所未发，余人从其字句中求《论语》之真精神，不过是啃尸之徒。《论语》不死之真精神，岂在区区字句间。神会，则字句之纠缠自然顿明，下面将解释一个千古无人能解的问题：为什么《论语》首章是三个“不亦”，不是二个，也不是四个或其它？
对于以前所有解《论语》的人，对这三个“不亦”，连这些人自己都是囫囵吞枣，又怎么可能解释好？上面为什么是三个“不亦”的问题，这些人连提都不敢提，或者根本就没想到，就更不要说解答了。这个问题的答案，本ID在前面的解释中其实已有所透露，在（四）中就有“圣人者，必圣其时、必圣其地、必圣其人，复圣它时、复圣它地、复圣它人也。”也就是说，这三个“不亦”，基于儒家最基本的信念，即儒家思维最基本的结构：天、地、人。
“学而时习之”，言“天”，在儒家思维的基本结构下，天与天时，“天、天时”是一而二、二而一的。与“天、天时”紧密联系的就是所谓的“天命”了。参照前面对“时”的解释，就不难知道，《论语》对天时、天命的态度就是“与天其时而天与其时”、“与天其命而天与其命”，儒家对“时运”、“命运”的态度是十分积极的。“学而时习之”就是要成就这“与天其时而天与其时”、“与天其命而天与其命”。
“有朋自远方来”，言“地”。地，包括土地等，但不单指土地，甚至地球之类的玩意，而是指大道流行的场所、空间等。地是离不开天的，有其天时，必成就其地，其地，包括一切的现实客观条件。通常所说的“地运”、“国运”等，就属于“地”的范围。一般人更熟悉的，就是所谓的“地利”了，儒家对“地利”的态度也是“与地其利而地与其利”。“有朋自远方来”就是要成就这“与地其利而地与其利”。
“人不知而不愠”，言“人”。人，天地之心也。张载所言“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，说的就是这“人不知而不愠”。那么天地之心在哪里？天地之心就在人的心里，人心立，则天地立其心。西学讲人化自然，后来又有了所谓的人择原理，但对这“天地人”的关系，还是没有儒家、《论语》讲得透彻。“人不知而不愠”，就是要成就“与人其和而人与其和”，最终成就真正的“人和”。
这三个“不亦”，讲的就是君子如何“与其天时、与其地利”，最后“成其人和”，什么才是真正的“人和”？就是“人不愠”的世界，“没有郁结的世界”，就是世界大同。只有“与人其和而人与其和”，最终成就真正的“人和”，君子才算是真正行成“圣人之道”。离开这三个“不亦”，一般所说的“天时、地利、人和”，实不知何谓“天时、地利、人和”也。
明白了上面，就不难明白这三个“不亦”，为什么是按“说、乐、君子“的顺序来安排。“说”，就是“悦”，对于忧郁症等大流行的现代社会，这个“悦”太罕见了，而连“悦”都没有，就不要侈谈诸如幸福感之类的废话。那么，何谓真“悦”？“闻、见、学、行”“圣人之道”也。“闻、见、学、行”“圣人之道”，才是真正快乐的事，令人心情舒畅的事，如果个体的心情都不能“悦”、不能“不愠”，怎么可能成就“不愠”的世界？所以要“修身”，“学而时习之”地“修身”，其结果就是“悦”，“悦”也就是个体的“不愠”。那么，“修身”为什么和“天时”挂钩？所谓“修身”不是一个人的盲修瞎练，“闻、见、学、行”“圣人之道”要“与天其时而天与其时”，其中的关系是密不可分的。
“修身”，然后要“齐家”。这“家”，不是一般所谓的家庭，那是“小家”，一个地区是家，一个国家也是家，那是“大家”。齐家才能“乐”，这读yue，箫韶九成，盛世之象。家不齐，国不齐，怎么可能有“箫韶九成，盛世之象”？所以要“齐家”，“有朋自远方来”就是要“齐家”，其结果就是“乐”，“乐”也就是“家”的“不愠”，只有“不愠”才可能“箫韶九成，盛世之象”，才可能“乐”。那么，“齐家”为什么和“地利”挂钩？家、国都属于“地”的范畴，通常有所谓的“家运”、“国运”等，要“齐家”，改变“家运”、“国运”，就要“与地其利而地与其利”，这样才能最终成就“箫韶九成，盛世之象”，其中的关系是密不可分的。
“齐家”，然后要“平天下”。而只有“天下平”了，世界“不愠”、没有郁结了，世界大同了，才算是“平天下”，才算是“人和”，才算是君子行“圣人之道”，才算是“不亦君子乎？”上面的“说”、“乐”，都是“不愠”的特殊形式，分别对应着个体和家，但真正的“不愠”是全天下的，这个天下不单单指人类社会，按现代术语，至少是包括了整个人类社会和自然界。天下万物都要和谐、都要“不愠”，这才是真的“不愠”，也才是真的“平天下”，只有这样，才是真的“人和”了。所以，“平天下”与“人和”是密不可分的！
综上所述，可以清楚地看到，“学而时习之”、“有朋自远方来”、“人不知而不愠”与“说、乐、君子”以及“天、地、人”或“天时、地利、人和”之间的关系密不可分，《论语》的首章是站在这样的高度立论的，而不是如千古以来那些盲人的瞎解释所说那样。只有这样，才算初步明白“子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”的意思，也才算初步知道《论语》说了点什么。但这只是一个大纲，只是一个框架，更重要的东西还在后面。
（七）
论语》，中文第一书，其开头： “子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 《圣经》，西文第一书，其开头： “起初，神创造天地。地是空虚混沌，渊面黑暗；神的灵运行在水面上。神说：「要有光」，就有了光。” 相互对比，这两者之间的区别是显然的，这种区别也构成国学与西学的重大分歧，更构成了国人和西人思维方式和生存状态的重大分歧。 “子曰”，对应的是当下，是现世，是人；而“起初”，对应的是起源，是根源，是神。对于国学来说，“天、地、人”的思维和生存结构是当下的，所谓当下，就是承担，任何根源性的探讨，都必须以这当下的承担为前提。换句话说，一切科学、宗教、艺术，都是以这“天、地、人”的思维和生存结构的承担为前提的。你，首先是一个人，而且是在世界、在天地中生存的人，没有这个承担，一切都瞎掰。人，对于国学来说，不是一个前提，因为任何前提都以之为前提，连前提这个词都要以之为前提，那么人，又怎能是一个前提所能困住的？
而西人的生存和思维方式又是什么呢？柏拉图有著名的洞喻，说人如在洞中，须走到洞外，靠理智的光辉才能看清楚世界。这个比喻完全概括了柏拉图后整个西学以及西人的状态，这里没有了承担，人需要靠理智的光辉，这理智的光辉，在耶教里变成了上帝，耶教从本质上说就是柏拉图思想的神秘化。后来，科学代替了上帝的位置，但无论是理智、上帝还是科学，人都是奴隶，人不能独自去承担，独自去面对，而是要靠某样东西，即使那样东西被称为理智的光辉，也是典型的懦夫思维。
对于西人来说，他们可以如古希腊一样悲剧，一样面对命运去抗争，但人的尊严只是一个推论或假设的前提。但是，只有奴隶才需要解放，只有奴隶才需要自由，只有奴隶才需要尊严，而你本解放，你本自由，你本尊严，又何须劳什子的解放来解放你、自由来自由你、尊严来尊严你？你只要承担，人一样去承担。承担什么？承担这个天地，人，天地之心；天地，人之躯壳，你连自己的躯壳都不能承担，你还能算是人吗？
承担，就是《论语》、也是儒学的真精神，什么是承担？就如本ID所写《六州歌头》里的“入红尘戏。惊天地，鹏展翅。挟风雷，存永罪，终不悔。振罗衣，立云霓，抖擞凌霄志。银河坠，缺星堤，弯日轨，旋经纬，乾坤回。混浊同污，纳纳穹苍气，激荡崔嵬，送鲸涛翻海。掷酒一高歌，万古同杯。”这，就是承担。这里不需要假设什么理智的光辉，也不需要假设什么上帝，如果真有什么理智、上帝，都只能是人的理智、人的上帝，最终都需要人来承担。人，浩然之气充盈天地，天地都为之小，一人成大，一人就成其天地之大，没有这种胸襟，没有这种浩然，没资格谈论儒家，没资格谈论《论语》。
当然，西学之内也并不都是糊涂蛋，例如马克思、海德格尔，他们所展示的就是柏拉图以来西学完全不同的道路。从气质上说，马克思走的是刚阳路子，而海德格尔是阴柔的，这方面的研究，这里就不展开了，只是要说明，那些妄自菲薄、以贩卖祖宗为乐的畜生，不仅不理解国学，连西学也是人屁不通。用郭德刚的口吻送给这些人，就两字：死去！ March 11 俞敏洪经典语录（转帖）
January 13 2009年的五运六气分析
2009年为己丑年，天干化土，阴干为己。土为不及，全年土运不及。 岁运：己丑年中运是土运不及之年。是太乙天符年，也就是该年的大运与司天之气、年支的五行属性皆相同。司天之气、中运之气、岁支之气，三者会合主令。 主运：少角——太徵——少宮——太商——少羽 （各主73日） 客运：少宮——太商——少羽——太角——少徵 （各主73日）
主、客运之对比： 主气：24节气 客气：司天——太阴湿土；在泉——太阳寒水 六气 初之气1/21~3/21 二之气3/21~5/21 三之气5/21~7/23 四之气7/23~9/23 五之气9/23~11/23 终之气11/23~1/21 客气 厥阴风木 少阴君火 太阴湿土 少阳相火 阳明燥金 太阳寒水 主气 厥阴风木 少阴君火 少阳相火 太阴湿土 阳明燥金 太阳寒水 客主气加临分析： 己丑全年，五运分析，主运克客，为正常之候。六气分析，以主为正。气候正常。中运为土，土运不足，赖有司天太阴湿土补助，得以平气。然不免风气偏胜。上半年湿气用事，下半年寒水在泉，寒气主事。运气结合，全年风气，湿气，寒气为气象主征。 全年气象：这一年的气候以湿为主，带寒，偏于寒湿。因太阴湿土司天，上半年湿气主事，以湿重为主；下半年太阳寒水在泉，寒气主事，湿中带寒。气候方面，湿度偏大，容易发生泥石流，山泥倾卸等地质灾害危险。 全年病象：脾胃，肾脏，肝胆。 在疾病的发病趋势方面：上半年湿重。湿为阴性，具有重浊、粘滞、趋下特性。湿为阴邪，易阻气机，损伤阳气：湿邪侵及人体，留滞于脏腑经络，最易阻滞气机，从而使气机升降失常，胸胁气机不畅则胸闷；湿困脾胃，使脾胃纳运失职，升降失常，故现纳谷不香、不思饮食、腹胀、便溏不爽、小便短涩之候。湿邪侵袭人体，必困于脾，使脾阳不振，水湿停聚，发为泄泻、水肿、小便短少等症。湿性重浊，所谓“重”，即沉重、重着之意。故湿邪致病，其症状多有沉重的特性，如头重身困、四肢酸楚沉重等。所谓“浊”，即秽浊垢腻之意。故湿邪为患，易于出现排泄物和分泌物秽浊不清的现象。如湿浊在上则面垢、眵多；湿滞大肠，则大便溏泻、下痢脓血粘液；湿气下注，则小便浑浊、妇女黄白带下过多；湿邪浸淫肌肤，则疮疡、湿疹、脓水秽浊等。性粘滞：“粘”，即粘腻：“滞”，即停滞。所谓粘滞是指湿邪致病具有粘腻停滞的特性。这种特性主要表现在两个方面：一是症状的粘滞性，如大便粘腻不爽，小便涩滞不畅，以及分泌物粘浊和舌苔粘腻等。二是病程的缠绵性，起病缓慢隐袭，病程较长，往往反复发作或缠绵难愈。湿性趋下，易于伤及人体下部。其病多见下部的症状，如水肿多以下肢较为明显。其它如带下、小便浑浊、泄泻、下痢等，亦多由湿邪下注所致。 故此，今年患胃肠道疾病、消化不良、泄泻、水肿、疮疡、湿疹、皮肤病等的情况多发。尤其上半年更加明显。下半年在湿的基础上，偏寒。疾病上除了容易出现上述疾病以外，还有如关节肿痛、泌尿系统结石等。 最令人担忧的是今年瘟疫的爆发，根据判断将会是霍乱和鼠疫、及流行性感冒的爆发。霍乱和鼠疫已经开始在一些地区发生和蔓延了。60年前，120年前的己丑年也都有大规模瘟疫流行，所以按照历史规律，60年一个轮回，今年也不会太平。
对策：除湿，防寒，健脾，补肾。 既然2009年的气运是以湿与寒为主，除了加强体育锻炼增强抵抗力以外，养生上就是以健运脾胃、芳香燥湿、温阳为主，饮食方面不要吃过多的生冷、凉茶等，特别注意饮食卫生，预防病从口入，生活中尽量顾护阳气，避免过于寒凉。 建议上半年多食红豆薏米粥，参见武国忠的书《活道天年》一书，里面有详细的做法。 小米粥除湿健脾：《本草纲目》说，小米“治反胃热痢，煮粥食，益丹田，补虚损，开肠胃”。而中医亦讲小米“和胃温中”，认为小米味甘咸，有清热解渴、健胃除湿、和胃安眠等功效,内热者及脾胃虚弱者更适合食用它。有的人胃口不好，吃了小米后能开胃又能养胃，具有健胃消食、防止反胃、呕吐的功效。 今年的感冒多以风寒夹湿为主，服藿香正气丸（液）可快速缓解症状。但是具体到个人要依情况判断，大前提是以健脾胃为主。 下半年寒气重，易伤肾。多吃温热食物，海虾，坚果，黑色食品等。另外立冬起，每天敲击关元，命门300次也能起到护肾固元的作用。 以上
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